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<title><string language="fre"><![CDATA[Pour une lecture renouvelée des origines de l'Islam]]></string></title>
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<string language="fre"><![CDATA[             De
l’Antiquité tardive à l’orée des temps « modernes », le judaïsme, le
christianisme puis, postérieurement, l’islam, ont fait l’objet de discours
produits par des magistères religieux qui définirent les cadres conceptuels de
la pensée, les méthodes d’étude, les critères de validité et les institutions censées
garantir le dépôt « révélé » donc considéré comme « vrai » :
« Dieu » s’adressant aux hommes par l’intermédiaire d’un
« Verbe », il importait de justifier les modalités de son expression pour
situer hors de tout champ comparatif, la religion représentée par tel ou tel. La
« modernité » introduisit une rupture dans cette configuration
puisque les philosophes, historiens, linguistes et autres philologues s’en
réclamant choisirent pour point d’ancrage de leurs discours non plus
« Dieu » (dont l’existence éventuelle était une question qui restait
en suspens) mais les traces laissées par les croyants professant une foi.
            Les
spécialistes du fait religieux savent combien le conflit fut profond jusqu’au xxe siècle dans les sociétés
européennes qui le virent naître avant sa diffusion universelle. Loin d’être
résolu, il prit une vigueur particulière dans les sociétés majoritairement
musulmanes du pourtour méditerranéen où, depuis les indépendances ayant marqué
la fin de la colonisation, un courant porté par l’Université égyptienne d’Al-Azhar
a conduit à rejeter toute discipline extérieure à l’héritage de la tradition
musulmane pré-moderne pour aborder le texte coranique, les corpus de
« faits » et « dits » attribués au prophète de l’islam ainsi
que la langue arabe. Initié, entre autres, par le shaykh al-Bahî, ce mouvement
a été relayé par les établissements fondés par les pétromonarchies et les
instituts d’études islamiques ouverts dans les années 1970 au sein des
universités du monde arabe créées antérieurement sur le modèle européen. Il a
bénéficié, au même moment, de la critique produite en Europe et en Amérique du
Nord par le courant des cultural studies.
Mais il s’est heurté à une autre réalité contemporaine, à savoir l’inscription
de populations nouvelles dans ce même espace.
            La
fécondité éditoriale autour de ces sujets est l’illustration du phénomène ainsi
décrit. D’autres ouvrages auraient pu être présentés, ainsi celui de Mohammed
Ali Amir-Moezzi (Le Coran silencieux et
le Coran parlant. Sources scripturaires de l’islam entre histoire et ferveur,
Paris, CNRS éditions, 2011) ou celui de Françoise Micheau (Les débuts de l’Islam. Jalons pour une nouvelle histoire, Paris,
Téraèdre, 2012). Le trait commun de ces recherches consiste d’une part à mettre
en évidence le caractère lacunaire des connaissances des lecteurs et des
auditeurs, d’autre part à montrer les blocages personnels ou institutionnels
qui visent à empêcher la réflexion libre sur ces sujets sensibles au nom d’une
altérité essentialisée. L’objectif de la conférence-débat proposée par le
réseau DCIE dans le cadre de l’Université du Maine a visé à mettre en relation
le milieu académique et un public attentif à cette problématique. La
présentation des trois ouvrages (1h) a été suivie d’un échange (45 mn)
enregistré dans sa quasi-intégralité.
 
 
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<keyword><string language="fre"><![CDATA[Islam]]></string></keyword><keyword><string language="fre"><![CDATA[histoire]]></string></keyword><keyword><string language="fre"><![CDATA[religion]]></string></keyword><keyword><string language="fre"><![CDATA[Coran]]></string></keyword><keyword><string language="fre"><![CDATA[langue arabe]]></string></keyword><keyword><string language="fre"><![CDATA[interprétation]]></string></keyword>
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NOTE:Islamologue Professeure à l'INALCO et à l'Université PAris VIII 
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NOTE:Spécialiste de la langue arabe et du Coran Enseignant-chercheur à l'Université Paul Valéry - Montpellier III 
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