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<string language="fre"><![CDATA[Biljana la femme-guérisseuse, Budisava, Serbie
un film de Maria Vivod
film et montage : Maria Vivod
assistance technique : SCAV
traduction francaise Vladimir Fisera et Maria Vivod
musique choeur des moines de Chevetogne, Chants de la liturgie slavonne
son Maria Vivod Ambre Muller & Astrid Marchioli
SCAV, Université Marc Bloch de Strasbourg
1ère partie tournage en 2000
interview avec commentaire et traduction en français sur les activités de cette guérisseuse
thérapie sur une vieille femme - feu - oreille
thérapie plomb
thérapie jeunes femmes par la mère de Biljana - courge calebasse massage graisse 
Le film a été enregistré en hiver 2000, en Serbie Monténégro actuelle, c’est à dire, ce qui reste de l’ancienne fédération yougoslave. Plus précisément, il s’agit de la province au nord de ce pays, dans la région de la Voïvodine, à 150 km au sud de la frontière hongroise. 
Le village où j’ai filmé s’appelle Budisava, à 15km de la capitale de la Voïvodine, Novi Sad. Le tournage s’est fait en  février, soit presque un an après le commencement des bombardements de l’OTAN. Uniquement sur la ville de Novi Sad une quantité extraordinaire de 60 000 tonnes du matériel explosif sont tombés. C’est juste pour dessiner un croquis rapide de l’état d’esprit des gens qui étaient filmés pendant ces deux semaines…
Le sujet de mon film est Biljana, une femme serbe qui a quitté son poste de secrétaire de l’école primaire de son village pour se consacrer, comme elle le dit, à son métier de « guérisseuse populaire ». Elle devient très connue dans la région : les gens en cherchant une aide à leurs problèmes et à leurs maladies viennent la voir de loin. 
Biljana n’est pas l’unique guérisseuse : depuis le début des années 90, quand les guerres civiles ont éclatées l’une après l’autre, les guérisseurs, les herboristes, les rebouteux et les voyants ont ressurgi après 40 ans de joug communiste qui interdisait et réprimait toute pratique de médecine dite « alternative ». La publicité par la télévision ou la radio est un moyen que ces guérisseurs utilisent pour se faire connaître. Dans la société serbe contemporaine il est devenu acceptable, voir « normal » de s’adresser aux médecins populaires, plus souvent appelés « traditionnels ». 
Biljana est rebouteuse et pratique des massages. Elle prêche également le retour à la foi orthodoxe serbe. Mais sa réputation vient surtout d’un procédé qu’on appelle en langue serbe « salivanje strave », « olomöntés » en hongrois, soit dans une traduction libre (littérale ?) « faire fondre la peur ».
Dans les Balkans, et une partie de l’Europe Centrale, la fonte du plomb, presque toujours pratiquée par des femmes, est célèbre. 
Elle permet notamment de guérir certains désordres psychiques et particulièrement la « maladie de la peur » : le « fras » en serbe ou « fràsz » en hongrois,  une entité nosographique populaire qui se manifeste – le plus souvent chez les enfants en bas âge, mais aussi chez les adultes –, par un état  d’anxiété aiguë et de nervosité, accompagné de cauchemars . 
Mais les femmes qui fondent le plomb utilisent aussi cette technique pour établir un diagnostic et prédire l’état de santé des personnes venues consulter.
Biljana par exemple fait fondre le plomb pour presque chaque patient dans un but diagnostique. La forme du plomb fondu lui permet ainsi de voir ce dont souffre le consultant, ses maladies chroniques ou encore celles du passé. Par exemple, des petites cavités régulières évoquent des kystes ovariens chez les femmes, une forme du cœur – des maladies cardiovasculaires- etc.
Mais en répétant ce procédé  (trois) plusieurs fois, elle peut non seulement traiter la maladie diagnostiquée mais aussi prévoir l’état de santé futur de la personne . Le succès du traitement est attesté lorsqu’elle obtient l’éclatement du plomb brûlant plongé dans l’eau, qui s’exprime par un bruit caractéristique et par la forme explosée qu’acquiert le métal fondu lors de sa solidification brutale.
Mais c’est principalement de la fonction divinatoire de cette méthode qu’il sera question dans le film présenté aujourd’hui, bien que cette dimension ne soit pas essentielle dans la pratique courante de Biljana. Elle affirme en effet qu’elle évite de dire aux patients ce qu’elle voit dans le plomb concernant l’avenir. Néanmoins, quelquefois, elle fait des exceptions et la forme du plomb permet alors de dévoiler des évènements futurs, les points faibles de l’individu, le développement probable de maladies, le délai dans lequel ces manifestations sont susceptibles de survenir. Mais pour parfaire ses prévisions, Biljana cherche à connaître le comportement religieux du consultant, en particulier le respect des principes et des règles prescrits et valorisés par l’église orthodoxe : le jeûne, les dimanches ou encore la façon dont la personne célèbre sa « slava », la fête du saint protecteur.
L’énoncé divinatoire est alors toujours acompagnée de recommandations relatives à la foi et la pratique religieuse : un zèle de la foi à laquelle il appartient (uniquement pour les personnes chrétiennes !), le respect des tabous (ne pas laver ses cheveux et son linge les dimanches, fréquenter l’église, se confesser régulièrement). Sous réserve que ces prescriptions soient respectées, la probabilité de survenue des maladies prédites devient minime.
Biljana peut également pratiquer la technique du plomb fondu en l’absence de la personne concernée. Elle utilise dans ce cas , comme nous allons le voir dans le film, un substitut nommé « zamena » - « échange » dans la langue serbe : un morceau de vêtement ou la photo de la personne absente. (M.V.)
2ème partie tournage en 2005
Consultation d’une femme par une femme guérisseuse dans son cabinet de consultation.    Thérapie par incantation - Conjuration.
 L’attention est portée à l’acte de l’incantation que Biljana appelle ‘prière’
 Le plomb fondu est à la fois un objet divinatoire et thérapeutique]]></string></description>
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NOTE:Née en 1972 dans l'ex-Yougoslavie (à présent Serbie) Maria Vivod a reçu son baccalauréat dans le prestigieux lycée de Sremski Karlovci, Serbie. Elle a étudié la langue et la littérature française à l'Université de Novi Sad, avant de s’aventurer en anthropologie à l'Université de Strasbourg, France. Elle y reçut son doctorat en sociologie et démographie – mention ethnologie - en 2005. Ses thèmes de recherche sont :&nbsp;Anthropologie médicale / ethnomédecine, la mobilité sociale et les migrations, anthropologie. PUBLICATIONS Vivod M.The Master and its Servants: The Entangled Web Between the Serbian Secret Service, Organized Crime and Paramilitary Units in the Yugoslav ConflictVivod M.&nbsp;2015 Stronger than the state?Vivod M., "Stronger than the state?",&nbsp; In the Shadow of the Serbian Paramilitary Units: Narrative Patterns about the Role of Paramilitary Units in Former Yugoslav ConflictVivod M., "In the Shadow of the Serbian Paramilitary Units: Narrative Patterns about the Role of Paramilitary Units in Former Yugoslav Conflict",&nbsp;Published Online February 2013 in SciRes Šojmanka – Women of Eastern Serbia who communicate with fairies. Curare&nbsp;, 2019 This paper is written to confuse all those researching on the topic of fairy-seeing individuals in Southeastern Europe and those who might be interested in it for some unclear reason. There is a multitude of expressions, designations on various languages for similar phenomena in a relatively small region. The terms often refer to the same phenomenon, but sometimes they don’t. The term ‘the semantic field’ in linguistics means, that one word covers a particular meaning, and another covers a different field. The fields can be similar and converge but are not identical. This is the case with the various expressions by fairy-seeing individuals in this region.&nbsp; The phenomenon of individuals capable of communication with creatures of the invisible world was scientifically analyzed in the past six decades and diverse perspectives were offered as theoretical approach: as fragments of pre-Christian belief systems that were mostly found in historical documents such as witch-hunt trials (Eliade 1975 in general, Ginzburg 1966 for Italy, Klaniczay 1983 &amp; 1984 &amp; 2006 for Hungary, Henningsen 1993, ?i?a 2002 for Croatia), as remnants of still existing complex popular belief systems about witches and fairies and the syncretism between these two female benevolent/malevolent creatures (for instance Pòcs 1986 and , Zentai 1976, for Central Europe&nbsp; Boškovi?-Štulli 1953 &amp; 1960 for Croatia, ?or?evi? 1952 –Serbia, Yugoslavia), and from the ethnomedical standpoint as vestiges of traditional holistic beliefs about human health and its connection to nature and divinities (for instance.i. for Serbia: Tucakov 1965, Radenkovi? 1996,Vivod 2015). The traces of this phenomenon, such as the texts of charms or fairy-tales were often analyzed as bits and pieces of the local folklore (f.i. for Serbia: Ze?evi? 1981, Radenkovi? 1996, Šešo 2003 ?or?evi? 1989). If this didn’t confuse you, there are still a lot of other things coming. 
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©2000 Maria Vivod]]></string>
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