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<string language="fre"><![CDATA[Depuis l’avènement du 11 septembre, d'abord en tant que donnée historique fondamentale qui a bouleversé les relations internationales, ensuite, et surtout, en tant que concept qui a permis d’isoler certains éléments du réel et de fournir une grille de lecture pour tout ce qui touche à la guerre, à l’ennemi, aux problèmes du droit et de la sécurité, l’islam s’est trouvé au centre des débats induits par ce grand tournant du début du XXIème siècle. Le concept du 11 septembre a initié une nouvelle figure de l’ennemi (le jihadiste) qui n’a rien à voir avec celles de l'ennemi classique représenté par un Etat, et respectueux, peu ou prou, de ce que les doctrines classiques de la guerre appelaient "la guerre régulière" ou "la guerre en forme", celle qui obéit à des codes, à certaines lois faisant une large place au droit ou à la morale. Visiblement, cet ennemi ne respecte aucun code, aucune loi puisqu'il situe le combat non pas entre des entités politiques et juridiques bien déterminées, mais plutôt entre, d'un côté, des groupes agissant au nom de l’islam, et, de l'autre, des cibles potentielles non identifiables pouvant varier d’un pays à l’autre. En raison de la naissance de cette figure d’un ennemi insaisissable, se réclamant d’une doctrine terrifiante et monstrueuse, fondée sur la barbarisation de l’Autre, qu’il soit arabo-musulman ou occidental, les discours portant sur la conception de la guerre en islam ont eu tendance, récemment, à accréditer l'idée d'un islam foncièrement belliciste et guerrier, dans lequel l'ennemi est forcément ontologisé et prédéfini. Certaines lectures qui se veulent savantes et académiques font même de l’islam une exception sur le plan militaire, puisqu’il serait le seul à prôner la doctrine de la guerre fondée sur la violence aveugle et la conversion forcée, une guerre totale et pérenne qui doit continuer, au nom d'un horizon théologique macabre, jusqu'à la fin des temps. Ainsi, pour l'un des auteurs représentatifs de ce type de lectures, l'islam serait passé par deux phases : celle, dans un premier temps, du 
jihâd en tant que combat meurtrier où il a cherché à soumettre les autres peuples par la violence, et celle, dans un deuxième temps, après l’épuisement de ses forces militaires, d'un 
jihâd plus méritoire, le combat contre soi-même. «Malheureusement, dit l'auteur, il s’avère que [l'islam] est toujours miné par la violence extrême (terrorisme, assassinat et suicides), et l’on s’interroge légitimement pour savoir si elle n’a pas quelque base dans sa culture. » La naissance de cette figure du 
jihâdiste, associée à celle du musulman conquérant du VIIème siècle serait ainsi le socle de cette représentation d’un islam qui a toujours mobilisé les mêmes raisons (la croyance) pour faire la guerre et dans lequel la théologie est à la fois le moteur et le 
télos du politique. Le seul changement, d'après ces lectures, c'est que du combattant tellurique qui a sillonné les terres au nom de Dieu au VIIème siècle, on est passé au combattant aérien qui fend les airs à l'aube du XXIème siècle. Mais la nature du combat, ainsi que la conception et la représentation de la l'activité guerrière sont et seront toujours les mêmes.]]></string></description>
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NOTE:Maître de conférences de philosophie politique à l’ENS de Lyon Domaines de recherche Théorie de la guerre en Islam, la pensée politique des lettrés et des juristes de l’époque médiévale, la philosophie politique (Farabi, Avempace, Averroès) Publications choisies «&nbsp;Strauss et la philosophie arabe&nbsp;: les Lumières médiévales contre les Lumières modernes&nbsp;», Diogène, Vol. 2009 n°&nbsp;226, paru en 2010. (Avec Leili Anvar) Trésors dévoilés&nbsp;: anthologie de l’islam spirituel, Seuil, 2009. Islam et politique à l’âge classique, Presses universitaires de France, 2009. «&nbsp;L’ami et l’ennemi dans ’Kalila et Dimna’&nbsp;», Bulletin d’études orientales, Tome LVII, 2008. P. 11-42 Abbes, Makram. «&nbsp;La question de la tolérance en Occident et en islam à travers le livre de Yves-Charles Zarka et Cynthia Fleury&nbsp;: Difficile tolérance&nbsp;», Astérion, 2005. URL&nbsp;: http://asterion.revues.org/document438.html «&nbsp;La guerre et la paix en Islam&nbsp;: naissance et évolution d’une théorie&nbsp;», Mots, n°73&nbsp;: «&nbsp;Discours de la guerre&nbsp;», 2003. «&nbsp;La philosophie politique andalouse au XII siècle à travers les œuvres d’Ibn Bajja (Avempace) Ibn Rushd (Averroès)&nbsp;», thèse de doctorat, ENS Lettres et Sciences Humaines, 2001. Cours filmés Guerre et Paix en Islam, sur Canal-U la vidéothèque de l’Enseignement supérieur, 2012, ENS de Lyon. Averroès, philosophie islamique, sur Canal-U la vidéothèque de l’Enseignement supérieur, 2009, ENS de Lyon. Colloque &nbsp;&nbsp;L’Islam et l’Occident à l’époque médiévale&nbsp;, sur Canal-U la vidéothèque de l’Enseignement supérieur, 2009, ENS de Lyon. Le Jihad, sur Canal-U la vidéothèque de l’Enseignement supérieur, 2007, UTLS. Parcours Actuellement (et depuis 2002) maître de conférences de philosophie politique à l’ENS de Lyon. Depuis 2004, Makram Abbès est membre du groupe de réflexion sur le jihâd dirigé par Daniel Rivet à l'Institut d'études de l'Islam et des Sociétés du Monde Musulman (IISMM – EHESS). 3e année de thèse de Doctorat de 3e cycle. Sujet « La philosophie politique andalouse au XIIe siècle. 2000 – 2001 : Ecole Normale Supérieure Lettres &amp; Sciences Humaines, Lyon : 2e année d’études en Section Economique et Financière 1999 – 2000 : Institut d’Etudes Politiques de Paris : 1992 – 1997 : Ecole Normale Supérieure de Fontenay – Saint Cloud 1995 – 1996 : Agrégation d’Arabe : 1er rang 1998 – 2000 : Professeur d’Arabe au Collège Epiray à DIjon En savoir plus sur Makram Abbès : cliquez ici. 
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