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<title><string language="fre"><![CDATA[Regards européens sur l’Islam (19e – 20e siècle) - François Pouillon]]></string></title>
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<string language="fre"><![CDATA[Il est possible de parler de regards européens sur l’islam comme du développement, en Occident, d’une curiosité, puis d’une connaissance articulée qui, progressant avec le temps, a conduit à une meilleure compréhension de civilisations lointaines - et, pensait-on un peu, à un rapprochement entre les peuples. La vigoureuse récusation lancée par Edward Saïd dans son Orentalism (1978), qui analyse cette connaissance comme un instrument de domination, dans le cadre d’un projet colonial, invite à une remise en question.
Nous souhaitons le faire, sans suivre la thèse d’Ed. Saïd cependant, mais en montrant que les termes mêmes de la réflexion - l’opposition entre un observateur et un « objet » observé - ne vont pas de soi. À partir d’une large enquête conduite dans le cadre de l’élaboration d’un Dictionnaire historique et critique des orientalistes de langue française (pour paraître chez Karthala), nous voulons rétablir un peu la réalité des processus de connaissance (et de domination), et montrer qu’il y a une inextricable imbrication entre observateurs et observés.
Les représentations ne se construisent pas de façon unilatérale, comme dans un rêve, mais dans une relation où des discours tenus, des images produites, des choses alternativement exhibées ou cachée, conduisent à l’affirmation d’une identité collective, à la construction d’un patrimoine, aux rapports réfléchis entre une tradition locale et une modernité mondialisée. Même s’ils se présentent sous la forme d’essences intemporelles, occultant les processus anthropologiques dont ils sont les produits transitoires (hier comme objet d’uns science irénique, aujourd’hui inscrits dans un « choc des civilisations »), les objets sociaux et leurs images sont des formations réactives et rétrospectives terriblement inscrits dans l’histoire, et la dénonciation de certains « regards européens » occupe désormais une part importante dans leur construction.]]></string></description>
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FN:François POUILLON
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NOTE: Statut directeur d’études au CHSIM-EHESS Parcours François Pouillon est titulaire d’un Diplôme d’Etude Supérieur de philosophie à la Sorbonne (1967). Il entre à l’école des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) en 1971 comme maître assistant puis maître de conférences. Depuis 1997, il y exerce les fonctions de directeur d’Etudes. Anthropologue, spécialiste du monde arabe, François Pouillon a effectué de nombreuses enquêtes sur les sociétés pastorales des déserts arabes (séminaire “Anthropologie du pastoralisme nomade”). Il se consacre depuis une quinzaine d’années à l’étude de l’élaboration des représentations sociales appliquées au monde de l’Islam méditerranéen (littérature de voyage, peinture, ethnographie) et à la circulation des modèles culturels entre Orient et Occident. Il a effectué de nombreuses enquêtes sur le terrain en Tunisie (1973-78), en Arabie Saoudite (1979-81), au Sénégal (1983-85) ; recherches en Algérie (1988-93), en Syrie (1994-96), au Maroc (2000-04), au Soudan (2006-07) François Pouillon a également dirigé le Centre d’Histoire Sociale de l’Islam Méditerranéen (de 1994 à 2003) et enseigné comme Professeur invité aux universités de Princeton (1997-98), New York (2000), Duke (2004). Spécialité François Pouillon a écrit de nombreux ouvrages. Parmi les plus récents : Abd el-Kader le magnanime (Editions Gallimard, 2003) Une histoire anthropologique de l’Islam méditerranéen : Lucette Valensi à l’oeuvre, (Editions Bouchène, 2002) La sociologie musulmane de Robert Montagne (Editions Maisonneuve &amp; Larose, 2000) Les deux vies d’Étienne Dinet, peintre en Islam : l’Algérie et l’héritage colonial (Editions Balland, 1997) 
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