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<title><string language="fre"><![CDATA[Présentation d'ouvrage Renouveau de l’Islam en Asie Centrale et dans le Caucase]]></string></title>
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<string language="fre"><![CDATA[Dans le cadre du séminaire " Sociologie politique de la Turquie contemporaine"
Soumises
à l’œil de Moscou et au contrôle étroit du fait religieux durant toute 
la période soviétique, les sociétés centrasiatiques et leur rapport à 
l’islam ont connu des parcours quasiment similaires. L’isolement du 
reste du monde musulman, arabe, turc, iranien et sud-asiatique et 
l’expérience soviétique ont favorisé l’émergence d’une forme d’islam 
originale et distincte, ayant ses propres caractéristiques. La fin de 
l’URSS en 1991 a été une date charnière, qui marque la rupture avec le 
système et l’idéologie soviétique et inaugure une période de transition 
délicate faite de profondes transformations tant politiques, économiques
et sociales que culturelles et religieuses. Ces mutations ont été à la 
fois voulues et imposées par la fin de l’empire et l’exigence de 
construire une souveraineté nouvelle, alors que ni les populations ni 
les élites locales n’y étaient préparées.
La
construction d’une identité nationale et culturelle propre, via 
l’identité religieuse, figure au premier rang des tâches des nouveaux 
Etats depuis la fin de l’ère soviétique. Elle coïncide aussi dans le 
temps avec l’entrée des Etats d’Asie centrale et du Caucase dans le 
phénomène de la mondialisation du religieux, qui rend ces sociétés plus 
perméables aux influences extérieures. Ainsi, tant à l’intérieur qu’à 
l’extérieur, les diverses forces et dynamiques sociales et religieuses 
tiraillent et influencent l’islam traditionnel et favorisent l’émergence
d’un nouvel Islam dans chaque pays.
De
nombreux travaux, réalisés tant par des analystes occidentaux que 
locaux, ont décrit ces nouvelles formes d’islam. Or, très peu d’entre 
eux abordent dans un même effort d’analyse croisée les dynamiques 
internes et externes à l’œuvre dans cette nouvelle recomposition et 
comparent les influences islamiques provenant de Turquie, d’Iran, de la 
péninsule arabique et du sous-continent indien. Or, elles contribuent à 
l’extrême diversification et pluralisation de l’islam de ce vaste espace
géographique.]]></string></description>
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FN:Bayram BALCI
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NOTE:Chercheur, Programme de recherche sur le Caucase et la mer Noire, IFEA - Institut Français d'Etudes Anatoliennes, Istambul, Turquie 
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FN:Ru?en ÇAKIR
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NOTE:Diplômé du Lycée de Galatasaray. Entre février 1981-août 1982, il est détenu aux prisons militaires de Hasdal et de Metris. Il interrompt ses études supérieures à l’Université de Bosphore et travaille pour différents revues et quotidiens (par ordre chronologique&nbsp;: Tempo, Cumhuriyet, Milliyet et Vatan, et les chaînes de télévision CNN Türk et NTV). Il a dirigé le Programme “Démocratie, Société civile et Monde islamique” à TESEV (Fondation turque des études économiques et sociales). Il a fondé Medyascope en 2015, en est le rédacteur en chef et collaborateur 
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FN:Sümbül KAYA
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NOTE:Institut Français d'Études Anatoliennes 
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